第一篇以求贤为主题的八股文写完, 文靖安不做停歇，把盖住题目的草稿纸往左拉（不是往下拉，试题是竖版印刷, 阅读顺序从右往左），第二道题目便一览无余了。
王曰：“呜呼！嗣孙, 今往何监, 非德？于民之中, 尚明听之哉！哲人惟刑，无疆之辞，属于五极，咸中有庆。受王嘉师，监于兹祥刑。”
这道题也是大题，一字不改，直接引用《尚书》中的原文原段。
文靖安习惯性将它译成便于理解的白话文。
王说：“啊！子孙们, 从今以后, （治理百姓）监察什么呢？难道不是行德吗？对于老百姓案情的判决, 要明察！治理老百姓要运用刑罚, 使百姓之间无数的诉讼合于五刑，让案件都能得到公正适当的处理，这样国家就有福庆。你们接过我的王位，治理我的百姓，可要明察这种‘祥瑞的刑罚’啊！”
如果说第一道题是关于“求贤”的话, 那第二道题无疑就是关于“刑罚”了, 且还涉及到了道德方面。想完全理解这道题目, 要回归到原文中进行上下文联系。
题目出自《尚书·周书·吕刑》，记述的是周穆王下令命吕侯制定刑法时所说的话。
题干中的五刑不是确定的刑罚数目，而是指劓、刖、椓、黥等刑罚。
大意是周穆王跟他的诸侯、大臣以及他的子孙们详细讲述刑罚的由来、使用等等内容, 告诫他的诸侯王、大臣、子孙在治理国家的时候要把“五刑”变成“祥刑”，也就是让刑法成为积极的统治工具。
除了刑法之外，周穆王最后还提到了“德”这个字，这里边就涉及到了古代的经典命题——德治还是法治？
根据儒家理论那一套必然是德治大于法治的，大盛朝俨然也不能脱离这个圣人之道，关键在于，文靖安怎么觉得这道题目如此熟悉？
他以前是不是做过类似的题目？
的确是做过。
当年他从杏陌村私塾到青莲书院入学时，李碧存曾经拿当年县试的题目考他，其中那道四书文就涉及德治和法治问题，题目只有“道之以德”四个字，主要是说用道德要求治理百姓比用刑罚（政令）来治理百姓要好，然后朱熹在《四书章句集注》里说：“德治为主，法治为辅。”
当然，现在摆在文靖安面前的这道题目可比当年那道县试的四书文难多了，这也正是这道题目的难点所在。
这道题已经不能单纯论述“德治为主，法治为辅”这个论点了，而是要在这个论点的基础上着重说明如何用法治治理国家，这已经上升到如何治国理政的理论高度，不可谓不难。
不过既然已经厘清了题目，自己又答过相似的题目，上一世文靖安或许束手无策，这一世的文靖安却是对答如流，横竖不会辜负他□□年的苦读。
有了这番理解和把握，组织好历代贤君名臣对待刑法的态度和方法，这篇八股写起来不说行云流水，至少也没滞塞，只是多花了些时间，写完这一篇之后，他将答卷展开晾干墨水，正欲喝水休息，听得明远楼那边敲响了末时（13:00）钟声。
这就说写完两篇文章都已经过去了7个小时，虽说这一场考试也是明天早晨六时“开始结束”，可以一直拖到傍晚六时才正式结束交卷，但想到后面还有三道更难的题目，文靖安也是不敢耽搁，早写完早好。
也不知是偶然还是乡试考场便有这么一条规矩。
第二场五道五经文，考官分别是从《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》里面出的题目，比如文靖安遇到的第一题出自《诗经》，第二题出自《尚书》，那么依次类推，第三、第四……
还真是出自《易经》和《礼记》！
其中《易经》考的是：“初六：不永所事，小有言，终吉。”
《礼记》考的是：“凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。”
前一道的主题可以总结为“宽恕”，后一道主题较为明显，考的是“孝道”。
宽恕就是君子要心胸广阔，不在小事上斤斤计较，比如廉颇蔺相如之间的那一出《将相和》就是典型；孝道就更好写了，卧冰求鲤、黄香温席……一共有二十四孝，不愁没材料。当然最后一定要归结为当今圣上就很孝，是以孝治国的典范，搞得我平时有事没事就想孝一孝，这都是圣上带的头，圣上是我君父，我要以孝道侍奉君父。
文靖安一道题一道题看下来，有点像是开盲盒，开出一道自己能理解的题目就当是中奖，不过不到最后一题正式揭晓，心里那块石头始终不能落地。
但这块石头今天肯定是不能落地了，他写完第三道题时已经到了晚饭时间，贡院照旧发馒头咸菜他照旧没要，也没心情去观察考场众生相了，匆匆吃完文妙安给他准备的吃食，用净水洗了手顺便洗把脸让自己提足精神，接着开始写第四道题。
不得不说，第二场的题量比第一场大太多了。
入夜之后他点了文妙安准备的那种大红粗蜡烛，第一场的时候他只点了半根蜡烛便将最后一道试帖诗完成，随后吹灭蜡烛安心入睡，静等第二日贡院开门，这次非但第一根蜡烛烧完，第二根点完也仅仅是将第四道题的答案誊抄到答卷纸上而已。
他本想开个夜班，不惜写个通宵也要把第五道题一并给解决了，岂料伸手往考篮里面摸索半天，发现蜡烛都已经被他用完了。
文靖安：“……”
倒不怪文妙安疏漏 ，她昨天准备考篮的时候，发现第一场文靖安只用了半根蜡烛，这次便只放了两根。
不过这样反而好，文靖安不得已停了笔，这才发现自己腰酸背痛，特别是握笔的右手，由于保持了一天的写作姿势，此时一停下来，手像是凝固般又酸又累，手腕处还隐隐作痛，从早上六时一直写到入了黑，中间几乎没有停歇，至少也超过了十二个小时。
休息一晚，养足精神再写必然有更好的效果。
如此，他趁着还剩最后一段烛光，收拾好桌面和考篮，依旧是将答题卷和草稿纸贴身收藏，随后拼凑出一张木板床，取出那张事先准备好的小毯充作床垫，脱了外衣折叠起来当枕头，也不管现在是什么时辰，倒头便睡。
到了第二日清晨，照旧是早上六时贡院那边发出可以交卷的信号，全部的考官照例成队从小门进来接受考生交卷，不过今天和第一场的那天却是不同了。
第一场刚一宣布结束便有考生交卷，人数虽然不多，但也有百来之数，文靖安就在其中，今天考官们转了好几圈也是无人交卷，考官对这种情况习以为常，他们也知道五道五经文题量大，便象征性走了一番，仍是没有动静，他们便自行离开考舍，到明远楼那边复命去了。
文靖安也不能第一时间交卷了，简单吃了两口东西之后，铺陈纸笔，继续答题。
最后一道题果然出自《春秋》。
出人意料的是，最后一道题不是截搭，也是引述《春秋》原文，但这道题的难度绝对是文靖安遇到的最难的考题。
题曰：“十有三年春，晋侯使郤锜来乞师。”
就这一句话，没有任何提示。
即便翻译成白话文也是：（鲁成公）十三年春季，晋厉公派遣郤犫来鲁国请求援兵。
从题干表面来看，考生只能得到一句陈述句，除了写鲁成公十三年春季发生的这件事，考生不能得出任何信息，严格来说，这题目都不能算是考题，至少表面看起来一点也不像。
文靖安一时间也是一头雾水，一般来说，无论四书文还是五经文都带着议论文的属性，因为八股文本身就是为了表达观点所用（虽然不是自己的观点而是圣人的观点），现在考题是一句陈述句，难道要改写记叙文？
答案显然是否定的，文靖安写了这么多年八股文，就没有跟记叙文沾边过，况且这是朝廷乡试，云州考官再独掌大权也不敢“敢为天下先”破坏科举场多年形成的规矩 ，要是被考生联名上书弹劾他们乱出题，事情闹到京城去，考官被杀头的先例不是没有。
那如果不是记叙文又能是什么呢？
文靖安看着这道题目进入冥思苦想的模式，可良久始终不能参透出题者的意图。
幸运的是他以前做过从《春秋》出题的八股文，还是有一点解题思路的。
《春秋》来源于鲁国的史官纪录，史官们将当时各国的大事件，以鲁国国君在位的年号排序，按照年月日的时间进程纪录下来，是一部“编年体”史书，后来经过孔子亲自修订整理正式成书，因此《春秋》也叫《孔氏春秋》，是儒家经典之一。
看过这部经典的人都知道，光看《春秋》原文就是一些事件的记叙，比如某国打了败仗，某国君薨了，某国与某国结盟等等，完全没有任何议论成分。
但考生一定要照着议论文方向去写，这是毫无疑问的，可议论什么呢？
回到考试最开始来分析。
第一道题考的是“求贤”。
第二道题是“刑罚”。
第三道题是“宽恕”。
第四道题是“孝道”。
由此推测，第五道题也应该是有一个主题。
现在的难点就变成了如何从题目揪出这个主题。